佛教承认神通的事实，也承认神通的功用，并且，佛教的神通境界，有说远在其他的一切宗教之上。佛教将神通分为六大类，那就是：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。

佛教认为一切神鬼由果报而得的神通，一切凡夫仙人，也可以由修禅定而得到神通(如耶教的祈祷，至其心力完全统一集中时，也是定)。但是，凡夫及神鬼，只有或多或少或深或浅的前五通，唯有佛教中修解脱者，另有一通，称为漏尽通，那就是六通具足了。

同时佛教认为神通不是万 能的，在因果律的原则下，众生的生死祸福，都出于善恶业力的自作自受。神通的功用虽大，却不可能破坏因果的律则，凡决定性的重大业报，纵然以佛陀的神通，也不能把局势全部扭转，否则，因果业报的理论，便将无从成立。因此佛陀在世，虽曾现过不少神通，但都不轻易现神通。佛陀座下的许多罗汉大弟子，也是有神通的，佛陀却不许他们当俗人面现神通(根本杂事卷二及律摄卷九)。因为佛陀知道，神通虽可使人轰动一时，如果现得不能恰到好处，便会招致相反的恶果！

有的偏面说佛教中，有神通则被定为外道邪教之说，可谓误人，因通之力可通过不同的途径获取，有专修，也有自修满得他通者，两者不可混为一谈。但我们需认识本意，得知其善，才能得知其识，不至于误入歧途。

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天眼通

天眼通，又称“天眼智证通”。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。一般来说，佛教概括分宇宙为三界：欲界、色界、无色界。越右者为修行越好的人来世所投生处。

其中，色界天以上的人，其身体构成纯净其眼根，可知远近粗细之形色。并可看到六道众生在何处死、又于何处再度投生，及见世间一切种种形色，无有障碍。这种能力就成为天眼通。

现今催眠家对此有论述，日本人称作“千里眼”，其来源有“修行而得”与“投生而报得”两种。

天耳通

天耳通是智慧，能以音声间接了解众生心念及心念之苦乐，善恶因果，并能解知十方诸佛应众生心念及文字所讲诸法，不夹杂己念妄想，不入文字坑。

修行人于禅定中，能闻六道众生语言及世间种种声音。菩萨的天耳通，定于菩提心观众音声，不仅能如实了解细节，还能彻底做到不染着。

即便如此，天耳通也不是什么神奇能力，只要如法修行，最终皆可修得，届时自然不会误以为神通是特异功能了，若囚于佛法境界有所误解而障碍修行，岂不可惜。

他心通

他心通，全称为“他心智证通”或“智心差别智作证通”。即证得他心智，自在得知六道众生心中所想之事，能知道对方的心理动态与变化，能如实了知他人心中差别相之神通力，能悉知他人心中所想各种善恶等事之作用力。

他心通原理建立在道家“以道观物、以物论事”、佛家的“一粒尘埃即知三界”。理论上不需要任何专业知识，就可以预测。其实，万事万物由心而造，它们的信息都存在于宇宙之中，他心通只不过是从宇宙之中，提取自己所需要的信息翻译出来而已。

宿命通

宿命通又作“宿住通”，能知道过去世的能力，这过去世有指自己的，也包括他人的。即知自身及三界六道众生之百千万世宿命及所作之事。

修行者若能清净自己的心，坚守意志，可以见到真理。犹如打磨镜子污垢去掉了。光明就出现。断除淫欲，内心无求，就可以知道宿命了。

《三藏法数》有云：“谓能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命，及所作之事；亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。又据《楞严经》所载，证得阿罗汉的修行人，至少可回忆起数百、数千生的事。甚而可回忆起宇宙所有众生的前世。

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神境通

神境通又称作“身通”、“身如意通”、“神足通”，即自由无碍，随心所欲现身之能力，一切动作皆无障碍。拥有了神足通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地、移山倒海、撒豆成兵、呼风唤雨、腾云驾雾都不成为题。

即得如意自在之神通力，据《大智度论》记载，神境通有三种如意：

一为能到，随心所欲，可飞行至任何地方。

二为转变，即大能做小，以小作大；以一变多，以多变一，种种诸物皆能转变。

三为圣如意。能观六尘之不可爱不净之物为净，观可爱清净之物为不净，此胜如意之法唯佛独有。

漏尽通

漏尽通又称“漏尽神通”、“漏尽通证”、即自主其心，断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力。“漏”是烦恼的别名，贪欲、嗔恨、愚痴等烦恼断尽称“漏尽”。烦恼即三界之见思惑，谓断尽见思惑，不受三界生死而得解脱。

以上五通俱全后，明心见性，断除烦恼业障，觉悟圆满，得无漏智慧。具备了前五通还不能跳出生死轮回，死后还要转生，只有证得了漏尽通，才能超越生死轮回，进入涅槃境界。

漏尽通只要按照佛教方法修行才能获得，其它外道法门都无法达到此境界。可以说，这也是最深的一个境界了。

以上六通当中，前五种神通是一切修习禅定者都能获得的，证得了佛法之后也都有，但佛教并不追求，而漏尽通则是佛教修行之目标。作为前五种神通，通过修习禅定者都能获得，因而很多外道也是可以获得的。

作为有信仰的修行之人，大家学佛也好，修道也罢，所求无非是为了可以让心灵可更进一步的升华，使自己将人生看得更为透彻、自然，修者，需自抱安定之性，方可得成就。

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